Испокон веков одним из важнейших принципов веры еврейского народа было грядущее Освобождение ( на иврите Геула). Понятие "Освобождение" включает в себя два аспекта: освобождение физическое, благодаря которому народ Израиля вернется в свою страну, и освобождение духовное, которое избавит человека от всех видов порабощения, препятствующего его приближению ко Всевышнему. Это Освобождение будет истинным и полным, после его осуществления даже мысль о возвращении галута (изгнании физическом или духовном) станет невозможной.

Поэтому каждый раз, когда евреи избавлялись из очередного галута, они продолжали молиться о полном Освобождении. Моше Рабейну, величайший из пророков, первый избавитель еврейского народа выведший Израиль из первого (египетского) галута, возвестил народу пророчество о том, что освобождение из Египта - это еще не освобождение на веки веков, однако придет время - "...и возвратит Б-г, Всесильный твой, изгнание твое... и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя... И приведет тебя... в страну, которой овладели отцы твои... А ты снова исполнять будешь волю Б-га и исполнять будешь все заповеди Его"¹. Придет день, предсказывает Моше, и Всевышний пошлет нам вечное Освобождение, физическое и духовное.

Множество пророчеств о предстоящем Освобождении содержится в книге пророка Йешаяѓу², которого даже называют "пророком Освобождения". Пророк подробно описывает короля Мoшиаха, потомка Давида, который принесет вожделенное Освобождение народу Израиля и всему миру. Вот что говорит Йешаяѓу: "И выйдет отросток из ствола Ишая³, и побег, что от корней его, даст плоды. И снизойдет на него дух Б-га, дух мудрости и понимания, дух света и силы, дух знания и страха пред Б-гом"⁴. И затем пророк описывает ту великую эпоху, которая наступит после прихода короля Мошиаха.

В Иерусалимском Талмуде⁵ говорится, что даже пророчество нееврейского колдуна Бильама⁶: "...взошла звезда от Яакова и вознесся скипетр от Израиля"⁷ - раби Акива⁸ рассматривает как намек на короля Мошиаха. (Мы привели лишь несколько примеров, наиболее характерных и известных, подтверждающих тот факт, что идея Освобождения и прихода Мошиаха лежит в самой основе мировоззрения Торы, составляя важнейший компонент еврейской веры и играя фундаментальную роль в жизни еврейского народа. В Торе таких примеров - великое множество.)

В своем комментарии к Мишне⁹ (части Устной Торы), к главе 11-й трактата Санедрин, Рамбам¹⁰ включает веру в Освобождение и в приход короля Мошиаха, который его приведет, в число тринадцати основных принципов еврейской веры. Вот что он пишет: "Принцип двенадцатый: дни Мошиаха. Суть этого принципа состоит в том, что еврей обязан верить полной верой, что Мошиах придет, и не опасаться, что он задерживается, и если Мошиах на самом деле задерживается, все равно еврей обязан ждать его... Еврей обязан верить, что Мошиах превзойдет всех королей, которые правили когда-либо, - в соответствии со словами всех пророков, говоривших о Мошиахе, начиная с Моше Рабейну и кончая Малахи¹¹. А тот, кто усомнится в том, что Мошиах придет, или в том, что Мошиах будет обладать великими достоинствами, - отрицает Тору...". Также и в своей книге "Яд гахазака"¹² Рамбам, начиная излагать законы, касающиеся короля Мошиаха, не скупится на резкие выражения, говоря о тех, кто не верит в его приход. Вот что он пишет: "Королю Мошиаху предстоит восстановить королевство Дома Давида... А тот, кто не верит в Мошиаха или не ждет его прихода, не только отрицает истинность слов всех пророков, но отрицает истинность Торы и слов Моше Рабейну, ибо Тора свидетельствует о приходе Мошиаха, как сказано: "И возвратит Б-г, Всесильный твой, изгнание твое, и смилостивится над тобой, и опять соберет тебя и т.д." (см. выше).

Таким образом, в противоположность мнению неосведомленных, обязанность верить в приход Мошиаха и ождание его прихода и Освобождения лежит в основе жизни еврея и ни в коем случае не является эзотерической идеей, поддерживаемой некоей сектой фанатиков. Вера эта придавала еврейскому народу силы в самые тяжелые времена. В еврейском мировосприятии Освобождение стоит в одном ряду с самыми насущными потребностями человека. Поэтому когда мудрецы Великого Собрания¹³ установили единый текст ежедневной молитвы, включающей в себя просьбы человека обо всем, что ему необходимо, они включили в нее особое благословение с просьбой послать нам Освобождение и короля Мошиаха: "Потомка Давида, раба Твоего, поскорее взрасти". Эту молитву-просьбу каждый еврей обязан произносить ежедневно - три раза в день.

В наши дни вера в приход Мошиаха, которая на протяжении многих столетий была больше похожа на мечту, на сон, приобретает конкретность и превращается в действительность.

Многие представляют себе Мошиаха этаким персонажем из древней сказки, согласно которой настанет эпоха, когда в мире будут происходить чудесные события. Одни думают, что деньги будут расти на деревьях, другие - что некий разъезжающий на осле старец будет одаривать всеми благами каждого встречного.

Действительно, в наших источниках можно найти что-то отдаленно напоминающее вышеприведенные наивные представления. Так, пророк Йешаяѓу следующим образом описывает мир в "дни Мошиаха": "И будет жить [в мире] волк с бараном, и леопард с козленком"¹⁴. Характеризуя эту эпоху в своей книге "Яд ѓахазака", Рамбам говорит: "А любые яства будут в изобилии, как прах земной"¹⁵. Великое чудо воскрешения мертвых после прихода Мошиаха Рамбам считает одним из фундаментальных принципов веры¹⁶. И тем не менее он пишет: "Да не придет тебе в голову, что Мошиах должен творить знамения и чудеса и обновлять в мире вещи... Да не подумай, что в дни Мошиаха будет отменено что-либо из обычного порядка вещей в мире... Обычный порядок вещей останется прежним"¹⁷. В своем комментарии к Мишне, к трактату Санедрин, Рамбам пишет: "Мы жаждем прихода Мошиаха не потому, что тогда умножатся урожаи и воцарится богатство, и не потому, что мы будем разъезжать верхом на конях, пить вино и наслаждаться пением. Так думают те, в чьих умах царит полный беспорядок".

Нет! - объясняет Рамбам, - понятия "Мошиах" и "дни Мошиаха" означают не это! Мошиах это не некий ангел, который спустится с небес и с помощью волшебной палочки изменит мир... Что же, в таком случае, означают понятия "Мошиах" и "дни Мошиаха"?

***

"В начале сотворения Всесильным неба и земли"¹⁸. 5760 лет назад Всевышний создал мир, в котором мы живем. В мире этом есть много добра, но много и... не очень-то хорошего. Живут в нем хорошие люди, но и не очень хорошие тоже, водятся в нем домашние животные и хищные звери. В этом мире добро и зло перемешаны так, что почти невозможно провести между ними границу.

С какой целью создал Всевышний этот мир, этот "нижний" - в духовном смысле - мир? Есть "высшие" миры, в которых светит чудесная истина - "Б-г один"¹⁹, "Нет другого, кроме Него"²⁰. Но Всевышний, да будет благословенно имя Его, создает именно этот темный мир, мир, в котором не светит эта истина, и, более того, - мир, в котором свет и тьма перемешаны, в котором свет называют тьмой, а тьму - светом, или, короче, - мир лжи. Зачем Всевышний создал этот нижний мир, ниже которого нет?

На эти и многие другие вопросы дает ответ учение хасидизма²¹, основываясь на сказанном в мидраше²²: "Когда Всевышний создавал мир, возжелал Он, чтобы было у Него жилище внизу, как есть у Него жилище вверху". Всевышний захотел создать этот нижний - в духовном плане, как уже упоминалось, - мир, с тем, чтобы именно в нем устроить Себе жилище (общее замечание - разумеется, слово "жилище" в отношении Творца Вселенной употребляется исключительно в качестве аллегории, чтобы разъяснить нам сложнейшие духовные понятия на нашем, человеческом языке, в понятных нам терминах; такими же аллегорическими понятиями являются выражения "глаза Б-га"²³ или "рука Б-га"²⁴ - само собой разумеется, что не имеются в виду те материальные глаза и руки, которые знакомы каждому из нас). В своем жилище человек ведет себя просто, "по-домашнему", не скрывая своей сущности, - в отличие от поведения на людях, где он старается выставить себя перед ними в определенном облике. У себя дома человек "чувствует себя как дома".

Всевышний хочет именно здесь, в этом мире лжи, раскрыть Себя во всем Своем могуществе и милосердии. Он хочет, чтобы именно в этом мире засиял свет истины и чтобы ничто его не заслоняло.

И Всевышний хочет еще одну вещь, и это самое главное: чтобы эту миссию - осветить этот мир светом истины - исполнил человек. Для этого Он создал человека, венец всего творения, и дал ему Тору и заповеди: сынам Израиля 613 заповедей, а прочим народам мира - 7²⁵. Исполняя эти заповеди, люди раскрывают в мире сущность Всевышнего.

Но Всевышний не заставляет человека исполнять заповеди. Он хочет, чтобы человек сам пришел к пониманию истины и избрал правильный путь по своему свободному выбору. Сказано в Торе: "Смотри, предложил я тебе сегодня жизнь, и добро, и смерть, и зло... избери же жизнь"²⁶. Всевышний дает человеку "свободу выбора", и благодаря этой свободе у человека есть возможность выбрать добро или, не дай Б-г, зло, и соответственно человек получает вознаграждение за свои добрые поступки.

Вот что пишет Рамбам: "И в то время не будет ни войн, ни зависти и соперничества... а любые яства будут в изобилии, как прах земной. И весь мир не будет заниматься ничем, кроме познания Всевышнего"²⁷. Очень просто, все человечество признает Творца Вселенной, руководящего ею, люди будут жить в мире и исполнять заповеди Всевышнего, как положено, во всех частностях, люди будут заниматься возвышенными вопросами "познания Всевышнего", и потому материальные яства будут значить в их глазах не больше, чем "прах земной".

Рамбам объясняет²⁸, что различные высказывания наших мудрецов о Мошиахе и днях Мошиаха следует понимать как аллегорию. Так, слова пророка Йешаяѓу о том, как волк будет жить в мире с бараном, символизируют мир, который воцарится в "дни Мошиаха", когда "волк" - злодеи, рвущие свои жертвы на части, - и "баран" - слабые, беззащитные люди - будут жить в мире. А сказанное о том, что Мошиах придет, либо плывя на "облаках небесных", либо восседая на осле, поясняет, как именно он придет: быстро и без трудностей или после тяжелого галута, бед и страданий.

Говоря словами р. Шнеур-Залмана из Ляд, основателя Хабада ²⁹, - "известно, что дни Мошиаха... есть цель и совершенство сотворения этого мира, ибо для этого он и был создан изначально".

Примечания

Штаб Машиаха