|
|
 |
|
|
|
|
Давид
Первые семь лет своего правления новый царь провел в Хевроне, традиционном центре колена Иуды. Ему не было смысла торопиться действовать: страна устала от бурного предыдущего царствования. Его не слишком удачный опыт показал, что одной необходимости сообща противостоять внешней угрозе недостаточно для сплочения народа, по крайней мере, надолго.
ЦАРСТВО НАЧИНАЕТСЯ СО СТОЛИЦЫ
Нужна собственная внутренняя «государственная идея», ядро, вокруг которого будет построено крепкое монолитное общество. Все колена, такие разные и своенравные, должны быть равны между собой, и находиться в одинаковом положении относительно царя. Его особое значение должна подчеркнуть столица: самый мощный и укрепленный в стране город, в трудную минуту способный стать последней неприступной твердыней, и, в то же время, не связанный ни с одним из колен, принадлежащий только царю.
Природа словно нарочно выбрала это место. Длинный и узкий холм, резко очерченный двумя сходящимися ущельями. Одно, восточнее, глубокое с почти отвесными берегами — Кидрон. С другой, западной, стороны поскромнее, но тоже достаточно внушительный безымянный овраг, или гай. То, что все окрестные горы значительно выше, не делало его более уязвимым (в отсутствии любого вида дальнобойного оружия), напротив, холм оказывался прикрыт ими. Наконец, на склоне, спускающемся в Кидрон, имеется довольно мощный источник Гихон.
Защищенный и обеспеченный водой уголок. С незапамятных времен здесь существовал город с громким названием Иршалем. «Ир»— город, «шалем» — целый, единый, неделимый. Первое историческое свидетельство о его существовании дают осколки «фигурок проклятия» времен XII династии Египта (XIXв. до н.э.). Их делали, чтобы затем, разбивая, «навести порчу» на города и народы, чьи названия предварительно писались на их поверхности. Несколько раз название этого города встречается в документах из архива знаменитого фараона Эхнатона в его столице Ахетатоне (XIVв. до н.э., ныне тель Эль-Амарна.)
Первое упоминание этого города в Библии нам уже знакомо — это Шалем с его царем Мелхиседеком , благословившем Аврама. Значительно позже, во время завоевания Страны Иисусом Навином, правитель Иршалема Адониседек возглавил враждебную Израилю коалицию пяти царей. После поражения он был казнен, но сам город, в конечном итоге, остался не покоренным. Закрепившийся в нем народ иевусеев чувствовал себя в полной безопасности в течение всей эпохи судей, отчего сам город стали называть Иевус. Во времена Давида он оставался единственным нееврейским анклавом в Иудейских горах.
ИЕРУШАЛАИМ, ИЛИ ГОРОД ДАВИДА
По пыльной каменистой Хевронской дороге шли воины Давида в свой первый поход. Их немного: с ними не было ополченцев Иуды и остальных колен. С неприступных стен Иевуса навстречу им неслось: «Ты не войдешь сюда (Давид); тебя отгонят слепые и хромые» (II книга Царств, 5, 6). Они знали, что говорили, эти иевусеи: почти двести лет никто не покушался на их город, у стен которого любой был обречен на поражение. Но не бывает на свете твердыни без изъяна. Источник Гихон расположен намного ниже стен, и, чтобы иметь безопасный доступ к воде из города, к нему был проделан почти вертикальный подземный ход. Для Давида он стал трудной дорогой к победе.
Овладев Иевусом, Давид, прежде всего, изменил его название. Вернул старое, но с добавлением еще одной буквы, «йуд», звучащей как «и», так что Иршалем стал Иерушалаимом, городом с иной, чем прежде была предначертана, Судьбой. Кроме этого дал новое — «Город Давида» (с тем ведь и шел, чтобы своим сделать, царским), наконец, «Ариэль», лев Б-жий.
Разумеется, столицу нужно было соответствующим образом обустроить. Давид укрепил стены, возвел царской дворец из кедрового дерева (самый дорогой материал того времени, символ величия), переселил туда из Хеврона свою семью. Значение действий любого правителя надежнее всего можно оценить по реакции противника: филистимляне, считавшие еврейское царство после гибели Саула уничтоженным, восприняли перенос столицы в Иерусалим как его возрождение. И отреагировали должным образом — их многочисленное, хорошо вооруженное войско стало лагерем неподалеку от Иерусалима, в Рефаимовой долине.
БИТВА В РЕФАИМОВОЙ ДОЛИНЕ
Взятие Иерусалима Давидом — лишь начало, завязка грандиозной интриги, которая растянется на несколько столетий и завершится созданием ореола святости города. Все это будет, но сейчас царь должен пройти первое испытание: опять нужно победить только своими силами, показать Израилю, что за его поступками стоит Вс-вышний.
Давид обратился к Б-гу с вопросом об исходе неизбежной битвы и получил от Него конкретный план действий. Следуя совету, царь, по существу, совершил чудо. Его отряд обошел позиции филистимлян, атаковал их с тыла и одержал полную победу над заведомо более сильным противником. С этого момента тот навсегда перестал быть серьезной угрозой для народа Израиля.
СИОН
Царь непосредственно управлял государством, но именно Б-г вел свой избранный народ. Он сопровождал его еще в Синайской пустыне, где по Его слову был сделан Ковчег Завета, главная реликвия Израиля. Давид с максимально возможной торжественностью перенес Ковчег в свой город, который благодаря этому приобрел еще одно название (и вместе с ним особый статус) — Сион (Цион). Еврейское слово Цион переводится как «отметка». Получается, Сион — отмеченное, выделенное место. Там должен находиться Ковчег и совершаться жертвоприношения. Но ведь традицией уже названо такое место — гора Мориа.
Севернее Города Давида возвышался еще один холм, на вершине которого находился ток, или гумно (на иврите «горен») некоего Орны (Арнавы) Иевусея. Б-г сам указал царю это место через пророка Гада. Давид купил участок у прежнего владельца за 50 шекелей (III книга Царств, 24, 24) и устроил жертвенник среди многочисленных кустиков шалфея. Снова, как при Аврааме, на горе Мориа было совершено жертвоприношение (оно прекратило эпидемию чумы в Иерусалиме). Вершина этой горы отныне стала святым местом для Давида и его народа.
Обернемся назад и попробуем обозреть сделанное Давидом: царь выбрал Иерусалим, захватил его, превратил в столицу государства, защитил от внешнего врага, подвел под его светское значение религиозную легитимацию: рядом с дворцом царя он поставил Ковчег Завета, отчего столица стала одновременно и культовым центром. В свою очередь, религиозный Закон принял Давида как основателя единственной истинной династии на все времена до конца дней.
Игорь Трибельский |
|
|
1+1 СКИДКИ
НА РЕКЛАМУ
054-7231651 |
|
| |
|
|
|
