Warning: mysql_result(): Unable to jump to row 0 on MySQL result index 11 in /usr/home/souz/web/html/clubs/menu.inc on line 10
|
 |
| Главная |
|
Warning: mysql_result(): Unable to jump to row 0 on MySQL result index 16 in /usr/home/souz/web/html/clubs/banners.inc on line 13
|
|
СТО ЛЕТ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЕВРЕЙСКОГО МЕСТЕЧКА ЩЕДРИН
|
МОИСЕЙ ЛЯХОВИЦКИЙ
СТО ЛЕТ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЕВРЕЙСКОГО МЕСТЕЧКА ЩЕДРИН
ЛЕГЕНДА О ТОМ, КАК ОБРАЗОВАЛОСЬ МЕСТЕЧКО ЩЕДРИН
Царь Николай I часто приезжал в Бобруйск, чтобы лично руководить работами по перестройке расположенной в городе военной крепости. Один из его приездов в 40-х годах вызвал волнения среди жителей. Перед этим появилось распоряжение городских властей, согласно которому красиво наряженные молодые женщины должны были стоять по пути следования кортежа, приветствуя царя и свиту. Среди евреев города распространился слух, что готовится и другой приказ: обязать еврейских девушек перед своей свадьбой "обслуживать" офицеров в казармах.
Ужас обуял евреев Бобруйска. Многие матери, чтобы обезобразить дочерей и сделать их непригодными для такого "обслуживания", брили и мазали дегтем их головы, ставили им к телу пиявки, надеясь вызвать язвы. Рассказывают даже, что местные раввины заблаговременно решили не считать согрешившей девушку, вынужденную "обслужить" офицера.
И вот при таком "состоянии умов" случилось следующее. От царской свиты, уже проследовавшей по улице, ведущей к крепости, вдруг отделился молодой офицер, подъехал к молодой девушке, спросил ее имя и адрес и поскакал догонять кавалькаду, напоследок подарив девушке золотой.
Заплаканная девушка, которую звали Эстерка, отец которой пользовался среди евреев города большим авторитетом, прибежала домой, умоляя спасти ее от позора. В ту же ночь отец с дочкой, переодетые нищими, тайно покинули город. Уходя, они едва не столкнулись с тем самым офицером, направлявшимся к их дому.
Эстерка с отцом нашли убежище в деревушке Щедрин неподалеку от Бобруйска. Со временем к ним присоединились их родственники – несколько десятков человек. Так возникла еврейская земледельческая колония Щедрин.
НЕСКОЛЬКО СЛОВ О ЕВРЕЙСКИХ ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИХ КОЛОНИЯХ
Вопросом колонизации еврейским населением пустующих земель русское правительство занялось еще в начале XXI столетия. Была декларирована следующая цель: "Дать евреям свободную дорогу к сытой жизни путем перехода их на земледелие". Евреям, переселяющимся в сельскохозяйственные колонии, был обещан ряд льгот, в Сибири и Новороссии выделены земельные участки. Однако правительство не позаботилось об обеспечении этого переселения, кроме того, земли, выделенные для колонизации, были мало известны евреям России. В результате охотников последовать "дорогой сытой жизни" нашлось немного.
Неудача первой попытки колонизации заставила правительство скорректировать соответствующее постановление, расширить список льгот. "Положением о евреях" 1835 г. выделялись участки земли, разрешалось евреям покупать землю для создания сельскохозяйственных поселений. В частности, еврею, который купит участок земли и поселит там не менее 50 своих единоверцев, присваивалось звание личного почетного гражданина, а если численность созданной таким образом колонии составит 100 человек, то это звание становилось потомственным.
Но самой важной льготой было освобождение от поставки рекрутов (в частности - кантонистов) евреев, перешедших на землепашество. О трагедии еврейских мальчиков-кантонистов написано много, и я не буду здесь останавливаться на этой теме. Отмечу лишь, что это было страшным бедствием, и возможность избежать его подвигла евреев, не имевших навыков землепашества, не обеспеченных земледельческим инвентарем, тягловой силой, посевным зерном и проч., на переселение и изменение образа жизни.
Наиболее многочисленной группой среди них были "ишувники", т.е. жители сел и деревень, а не еврейских местечек. Над ними "дамокловым мечом" висело периодически приостанавливаемое и вновь возобновляемое постановление правительства от 1804 г. о выселении. Им была знакома деревенская работа – многие имели сады и огороды, они и без того были оторваны от основной массы еврейства, но главное – они более других страдали от ужасов "кантонизма". Их дети гораздо чаще попадали в списки, составлявшиеся главами ближайших местечек, которые обычно следовали принципу "Дальше очи – легче сердцу".
Русское правительство скоро утратило интерес к идее еврейской колонизации. Дело оказалось сложным и весьма нескорым. За последние семь лет (с 1844 по 1851 год) действия этого постановления из 5090 еврейских семей, просивших перевести их в сельскохозяйственные колонии, разрешение получили только 205.
ЩЕДРИН ДО ВЕЛИКОЙ ОКТЯБРЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Так в 1842 г. сорок семей ишувников из деревень и сел вокруг Бобруйска, не дожидаясь, пока правительство переведет их на казенную землю, купили у местного помещика 600 десятин земли и деревушку Щедрин, жители которой были переселены их хозяином в другую деревню. Документ о купле-продаже нужно было оформлять между помещиком и представителем покупающих. Новоявленные земледельцы были хасидами, и покупку они оформили на Любавического ребе, ставшего тем самым потомственным почетным гражданином (см. выше).
Большую часть купленной земли составляли пески, болото и лес, но это мало огорчало новых жителей Щедрина. Особого стремления "к сохе" у них не было. Ревизоры, обследующие еврейские колонии, писали в своих докладах, что в земледельческую работу евреи вовлекаются "не надлежащим образом". Старожилы Щедрина рассказывали автору, что в первые годы во время приезда ревизоров те несколько сох и борон, которые были в колонии, просто перебрасывались через забор к соседям, пока досматривающие переходили из дома в дом. Со временем, однако, большая часть щедринцев взялась за землепашество.
Сюда переехали евреи- ремесленники. В это время в Белоруссии начала бурно развиваться лесная отрасль. Щедринцы активно занимались продажей леса, а разбогатевший на этом купец по фамилии Голодец со своими домочадцами даже застроил целый район, получивший название "Двор". При "Дворе" работали десятки жителей местечка- плотники, столяры, специалисты по лесу, служащие конторы.
Наивысшего уровня развития Щедрин достиг на рубеже веков. Согласно переписи населения России 1897 года в местечке проживало 4022 души. В это время щедринцы делились на три группы:
- Потомки первых поселенцев, продолжавшие заниматься земледелием. В мои времена их называли не по фамилиям, а по прозвищам, данным по месту их дощедринского проживания: Нахман Бороваер (из деревни Боровая), Аврам Слободер (из Слободы).
.- Потомки первых поселенцев, отошедшие от земледелия.
- Прибывшие позднее, когда Щедрин стал торговым и ремесленным центром округи. Практически никто из них к земле отношения не имел, если не считать огородов у домов.
К этому времени в Щедрине жили уже не только хасиды. Число миснагдим было довольно велико. В местечке было семь синагог и даже Талмуд-Тора. Все же любавические хасиды составляли большинство, и в начале XX столетия здесь было основано отделение любавической иешивы.
Бурные события 1905-1906 годов не оставили в стороне щедринцев. Здесь функционировали ячейки партий: социал-демократической, "Бунда", "Поалей Цион" (членом последней был и я). Было даже несколько человек, называвших себя анархистами и "экспроприировавших" почтовое отделение местечка. В масках, вооруженные револьверами, они ворвались туда и забрали несколько десятков рублей.
В начале века Щедрин перестал расти, молодежь стала уезжать в большие города черты оседлости. Многие эмигрировали в Америку, семьи из "Двора" переехали и лишили тем самым многих работы. В результате число жителей уменьшилось в два раза и составило по переписи 1931 года 2021 человека.
ЩЕДРИН ПОСЛЕ ВЕЛИКОЙ ОКТЯБРЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
В начале 1918 г. немецкая армия оккупировала почти всю Белоруссию. На оккупированных землях оказался и Щедрин. Поэтому революция не успела особенно сказаться на жизни местечка. Хотя до оккупации был организован местный ревком, арестован местный урядник Царик, действительно по-царски распоряжавшийся судьбами жителей местечка.
Немцы ушли в начале 1919 г., но их сменили поляки. В течение года местечко находилось в 10 километрах от линии фронта. Однако новая жизнь постепенно входила в местечко.
Первой приметой этого стала легализация местечковой библиотеки, подпольно существовавшей с 1905 г. В ней было собрано около 600 книг на идиш, древнееврейском и русском языках. Урядник Царик знал о существовании библиотеки и время от времени грозил "разобраться" с ней, но, получив очередную мзду, от намерения своего отказывался. После легализации мы стали организовывать для читателей лекции, открыли в помещении местной пожарной команды клуб, где местечковые любители сцены устраивали представления.
Самым большим достижением было открытие в 1919 г. четырехклассной школы – одной из первых в Белоруссии, где преподавание шло на идиш. Я был первым заведующим и учителем этой школы. Не хватало учебников, и мы готовили их сами. К тому же местечко страдало от набегов польских легионеров, и не раз нам приходилось прятать детей в задних помещениях школы, когда на улице шли бои между поляками и красноармейцами.
В конце 1920-х годов в Щедрине был организован один из первых в стране еврейских колхозов. К тому времени я уехал из Щедрина. Однако я часто посещал местечко и видел, как успешно развивается колхоз, в котором перед войной было создано даже собственное сыро-молочное производство.
ГИБЕЛЬ ЩЕДРИНА
Уже в первые свои недели война приближалась к местечку. Узнав, что фашисты прорвались к берегам Березины и с часу на час можно ожидать их появления в местечке, щедринцы запрягли лошадей и были готовы уехать на восток. Но один известный в Щедрине горлопан – пусть будет проклято его имя – выступил с речью:
–Евреи, – кричал он, – куда собрались вы уезжать, бросив все на произвол судьбы? Вспомните 18-й год, когда немцы стояли в нашем местечке. Разве не обходились они с гражданским населением вежливо, разве обидели кого? Распрягайте лошадей!
Оставлять свой дом никому не хотелось. Возникли колебания, споры. Возможно, через несколько часов люди и одумались бы, но было уже поздно. Уйти успели лишь несколько человек.
В окружающих Щедрин местечках фашисты быстро расправились с еврейским населением. Щедринцев они первое время не убивали, решив использовать их труд на нужды своей армии. Всех евреев переселили на одну маленькую улицу и заставили работать в наскоро организованных механических мастерских. Красивых девушек загнали в один из домов и устроили там "дом терпимости". Многих щедринцев убили.
Жизнь Щедринского гетто продолжалась около восьми месяцев. Восьмого марта 1942 года фашисты вывели оставшихся щедринцев к кладбищу. Здесь загодя были вырыты канавы, в которые загоняли людей, расстреливали и засыпали землей. Лишь нескольким щедринцам, успевшим убежать в леса и добравшимся до партизан, удалось избегнуть общей участи. Все остальное еврейское население местечка – около 1500 человек, в основном женщины, старики и дети, было уничтожено в тот день.
Так исчезла с лица Земли еврейская земледельческая колония Щедрин, просуществовавшая ровно сто лет с 1842 года по 1942-й.
В 1963 г. при активном содействии бывших щедринцев братская могила была огорожена, а посередине ее установлен обелиск. Каждый год в День освобождения Белоруссии к могиле приезжают 150-200 человек – щедринцы и их потомки. И я надеюсь, что когда умрет последний выходец из Щедрина, все равно каждый год на могиле будут собираться наши потомки, чтя и храня память погибших.
Перевод с идиш автора.
Об авторе: Ляховицкий Моисей Шепшелевич (1893-1991). Родился в местечке Щедрин под Бобруйском. Экстерном в 1917 г. закончил гимназический курс в Екатеринославе, в 1921 г. уехал в Москву, чтобы получить высшее образование. Был членом партии "Поалей Цион". Инженер-энергетик, кандидат наук, автор многих изобретений. Награжден орденом Ленина. Выйдя в 78 лет на пенсию, стал писать на идиш и публиковаться в журнале "Советиш Геймланд". Автор четырех повестей, собиратель фольклора. Его воспоминания "Сто лет одного местечка печатались в журнале "Советиш Геймланд" в 1981 году.
Источник: газета "Родник", № 25, апрель 1993 г. С. 9.
|
|
|
