|
|
Первочеловек. (Астрология)
|
Первочеловек,
космическое тело -
в мифопоэтических и религиознофилософских традициях: антропоморфизированная модель мира. В основе этого образа лежит представление о происхождении вселенной из частей тела П., объясняющее характерный для мифопоэтической картины мироздания параллелизм между макрокосмом и микрокосмом, их изоморфизм, однородность. Иногда в космологических текстах говорится о том, что члены тела П. создаются из соответствующих частей вселенной, но чаще человеческое тело выступает как первичное и исходное, а космическое устройство - как вторичное и производное. Человеческий организм и его функции во всём многообразии жизненного опыта образуют основу архаичной классификации (ср. противопоставления правого и левого, верха и низа, чёта и нечета, огня и воды и т.п., различение первоначальных трёх цветов - красного, белого и чёрного как цветов соответственно крови, молока и выделений). Архаичная классификация по принципу макро-микрокосмических соответствий кладётся в основу ритуала жертвоприношения.
Типичный пример П. - ведийский Пуруша, чьё название образовано от глагола со значением "наполнять". Пуруша выступает в функции материального "заполнителя" вселенной. Он был принесён в жертву богам, и из этой жертвы возникли гимны, напевы, поэтические размеры, ритуальные формулы; кони, быки, козы и овцы; боги; элементы космического и социального устройства. В зороастрийской традиции в качестве П. выступает Гайомарт, но Гайомарт - шестое из творений Ормазда (см. Ахура Мазда), созданное из земли ("Бундахишн"). Зато семя людей и быков, созданное из света и небесной влаги, было вложено в его тело, чем и объясняется его роль как прародителя и прототипа всего человечества. В иранской традиции части тела тоже отождествляли с элементами мира: плоть (или кости) - земля, кровь - вода, волосы - растения, зрение - огонь, дыхание - ветер. В раввинской литературе Адам изображается как П. огромных размеров: в момент сотворения его тело простиралось от земли до неба, заполняя собою всю землю с севера до юга, с запада до востока. Увидев, что ангелы испугались Адама, Бог уменьшил размеры его тела. Адам светоносен: пята его затмевает солнечный диск; он обладает исключительной силой зрения, может видеть весь мир от края до края; уподобление Адама и Евы Солнцу и звёздам сохранялось и в апокрифической христианской литературе. Космическая природа Адама подтверждается, в частности, и раввинской легендой о его первоначальной двуликости; позже Бог рассёк его пополам, сотворив из второй половины Еву. По одной из версий, для головы Адама земля была взята из Иерусалима, для тела - из Вавилона, для остальных членов - из других стран. В некоторых мифопоэтических концепциях идея связи П. с миром приобретает духовный, метафизический характер. Так, у Филона "небесный Адам" приравнивается к Логосу, т.е. к смысловой наполненности бытия.
В древнеегипетской традиции в качестве П. выступал бог Птах; отдельные же божества, ведавшие разными элементами космоса, представлялись как части его тела. В качестве П.-первопредка, из тела которого творится мир, в древнекитайской традиции выступает Пань-гу. Известны мифы о превращениях Пань-гу, где также обыгрывается тема "агрегатности" его тела и его связей с элементами мира.
От образа рассечённого тела П., из частей которого возникает жизнь, ведёт происхождение процедура расчленения тела при жертвоприношении. В некоторых традициях на основе подобных ритуалов возникла особая магическая анатомия (напр., в Древней Мексике соотнесение частей тела с частями календаря, и т.п.).
В более поздних религиозных и философских учениях мотив распадения изначального целого на ряд составных элементов играет весьма существенную роль. Так, в учении каббалы считается, что с помощью 32 "путей премудрости" (10 сфер - сефирот и 22 букв еврейского алфавита) Господь обнаруживает свою бесконечность; как члены целого они образуют форму П. (Адама Кадмона), ср. соответствия отдельных сефирот с членами тела (Кэтэр - чело, Хохма и Бина - два глаза, Хэсед и Гебура - две руки, Тифарет - грудь, Нэцах и Ход - бёдра, Иесод и Малхут - две ноги); десять сфер отражают сущность Бога в "ином", т.е. являются объективной эманацией, тогда как буквы представляют собой субъективные самоопределения Бога. С П. исторически связан и образ совершенного человека, который зороастрийская и манихейская историософии считали целью творения. Идея создания прекрасного человека (в частности, в духовном аспекте), который рассматривается как точка прорыва божественной воли в мир и высшая мировая ценность, ведущая к спасению, известна и другим религиозно-нравственным учениям.
|
НАЭ
|
|
