|
|
 |
|
|
|
|
Соломон
Сделать следующий шаг по укреплению Иерусалима выпало на долю младшего сына Давида, Соломона, которого царь провозгласил своим преемником при жизни, чем избавил от необходимости бороться за власть.
Перенос Ковчега на Сион еще не делал это место единственным жертвенником. Жертвы приносили на многих высотах, и это долго оставалось вполне допустимым. Сам царь Соломон начал правление с жертвоприношения в Гаваоне (Гивоне), где в то время находилась Скиния, после которого ему было Откровение: Вс-вышний благословил его и наделил тем даром, который царь выбрал сам — мудростью.
Соломон построил продуманную государственную систему. Он создал правительство с распределением обязанностей между его членами, разделил территорию на 12 административных округов (их конфигурация намеренно не совпадала с наделами колен), в которых собирались налоги, построил крепости в стратегически важных районах (основные — Гезер, Хацор и Мегиддо, плюс еще Бет-Хорон, Арад, Эйн Хацева, Эцион Гевер и другие).
ХРАМ
Сконцентрировав в своих руках большие ресурсы, Соломон приступил к основному делу. Он полностью реконструировал столицу и, главное, построил Храм. «И начал строить дом Господень в Иерусалиме на горе Мориа, которая указана была Давиду, на месте, которое приготовил Давид, на гумне Орны Иевусеянина» (II кн. Хроник, 3, 1)
Основное строение представляло собой Скинию, имело те же пропорции при вдвое больших размерах и было сделано из другого материала, на этот раз из ценнейшего из деревьев той эпохи — кедра. Как и Скиния, Храм был ориентирован таким образом, что вход в него был обращен к востоку. В первом помещении, Святой, или Хэйхале, были установлены знакомые нам Семисвечник (слева), стол с Хлебами Поднесения (справа) и малый Жертвенник (чуть впереди посередине). Вторая комната, связанная с предыдущей проходом, закрытым плотной завесой, находилась в западной части здания и называлась Святая Святых, или Двир. В ней был только один предмет — Ковчег со Скрижалями Завета, но главный смысл этого помещения состоял в том, что в нем находилась Шхина — Присутствие Г-сподне.
Крупнейший еврейский историк Iв. н.э. Иосиф Флавий, глазами которого мы видим сегодня не только события времени его жизни, но и древности, писал: «Царь начал с того, что велел заложить на весьма значительной глубине в земле для храма фундамент из очень твердых камней, которые смогли бы устоять в продолжение долгого времени, и, совершенно слившись с почвою, могли бы служить прочным и устойчивым основанием для возведения на них предполагавшейся постройки...» (Древности, VIII кн., гл. 3, 2.)
Из приведенного отрывка следует, что, вероятно, собственно вершина горы была мала для столь крупного здания, и площадку, предназначавшуюся для строительства, пришлось расширить. Для чего и были сделаны опоры вдоль склонов горы. Как именно выглядели эти подпорные конструкции, не ясно, может даже сложиться впечатление, что это был просто сплошной массивный фундамент. На самом же деле структура основания Храма — ключ к самым сокровенным его тайнам!
Одним из наиболее важных элементов еврейского мировосприятия изначально было и остается до сего дня понятие ритуальной чистоты. Она является неотъемлемой характеристикой СВЯТОГО. Для ее сохранения святое нуждается в защите от того, что считается его противоположностью — ритуальной нечистоты. Интересы защиты привели к появлению целой системы сложных законов, они наложили свой отпечаток и на архитектуру. Нечистота передается при контакте, значит, для сохранения чистоты всегда нужно какое-то свободное пространство вокруг оберегаемого места или предмета. Таким образом, «пустота» была главным ограждением Святого, своеобразным «изолятором» от ритуальной нечистоты.
Из этих рассуждений напрашивается вывод, который был сделан впоследствии мудрецами Талмуда: опорные конструкции храмовой площадки представляли собой многоярусную систему сводов, дававшие фундаменту главное его свойство — он был пустотелым. В более поздние эпохи, когда Храм перестраивался заново, вместе с ним увеличивались и размеры подпорной площади, причем с использованием того же принципа — строительства сводчатых ярусов.
До последнего времени это мнение было не более, чем гипотезой. Доказать ее не представлялось реальным из-за отсутствия возможностей для проведения раскопок. Наконец, в 1994г. израильский архитектор Тувия Сагив получил разрешение на неразрушающее исследование Храмовой горы. Ультразвуковое зондирование показало, что гора действительно состоит из пустот, цельным является только участок под современным Куполом Скалы.
Несмотря на то, что внешний вид Храма, его размеры, священные предметы, находившиеся в его помещениях, достаточно подробно описаны в Библии, с ним связано много недомолвок и секретов. Например, вызывает вопросы конструкция окон. В русском переводе Библии они названы решетчатыми («...и сделал он в доме окна решетчатые, глухие, с откосами» — III Книга Царств, 6, 4), в древнееврейском оригинале в этом фрагменте рядом стоят два несовместимых по смыслу прилагательных: прозрачные (шакуф) и герметично закрытые (сатум) одновременно.
Недавние археологические находки в Израиле показали, что такое возможно: окна представляли собой систему квадратных по форме уступов, окружавших квадратный же просвет. Он был мал по величине и всегда находился в тени, то есть через такое окно было невозможно заглянуть внутрь — для находившихся снаружи оно было герметично закрыто. При этом свет сквозь него проходил, значит, для тех, кто оказывался внутри, оно было прозрачным.
Перед входом в Храм царь Соломон установил две огромные колонны, имевшие собственные имена: левая — Боаз, правая — Яхин. Причина их появления и назначение неясны. Возможно, они были элементом, заимствованном в архитектуре храма финикийского бога Мелькарта в г. Тире, царь которого, Хирам, был, говоря современным языком, «подрядчиком» при строительстве иерусалимского Храма.
Не все ясно и с киорами — чашами для омовений. Перед Храмом их было 10, и все имели свой секрет: по одной версии они были передвижными и их выкатывали на площадь в нужный момент, по другой — спускающимися и поднимающимися (благо полостей под Храмовой горой было предостаточно).
Особое сооружение перед входом в Храм — Жертвенник. Огромный золоченый куб с рогами на четырех углах. Он был предназначен для воскурения особых благовоний (фимиама) и сожжения частей жертвы или всей туши. На его верхнюю площадку вел пологий пандус. Подниматься по ступеням было запрещено особым законом. Забой животных, приносимых в жертву, совершался рядом, у подножия Жертвенника.
Храм не был предназначен для молитвы — главным ритуалом, происходившим в нем, было Жертвоприношение. Его совершали представители возникшей еще в пустыне во времена Исхода касты священников, которых называли коэнами. Другой родовой группой, выполнявшей различные вспомогательные работы в Храме, стали потомки Левия, левиты.
Если бы строительные затеи Соломона ограничились только Храмом! Но тщеславие и жажда наслаждений свойственны даже самым мудрым, особенно, когда у них есть для этого, казалось бы, неограниченные возможности. Между Храмом и собственно городом, на месте небольшой ложбины, был сделан насыпной холм. Его называли иногда Мило, иногда Офель. Здесь царь Соломон построил свой роскошный дворец с громадным сералем, где разместились его 700 жен и 300 наложниц. На ближайшем к Иерусалиму с востока холме он устроил капища (жертвенники) их языческим богам, отчего вся гора стала называться Поганой, или Языческой.
Последствия отступничества не заставили себя ждать. Если налоговое бремя, вызванное строительством Храма, еще можно было как-то терпеть, то содержание пышного двора привело к брожению в народе. Появились опасные признаки упадка: подвластные со времен Давида, Сирия на севере и Идумея на юге, восстали и отложились от царства Соломона. Мятеж внутри страны был подавлен, но его лидер, Иеровоам, сумел бежать в Египет.
РАСКОЛ
Непоправимое произошло тогда, когда перестал действовать последний фактор, поддерживавший единство государства — огромный личный авторитет царя Соломона. Его сын и преемник, Ровоам (Рехавам), не обладал мудростью отца. Желая казаться сильным, он был упрям и высокомерен, когда грубо отказал старейшинам северных колен в снижении поборов. И им просто не оставалось ничего делать, как объединиться вокруг вернувшегося из эмиграции Иеровоама и провозгласить его царем вновь учрежденного государства Израиль, в которое вошли десять колен. Только два колена, Иуды и Вениамина, да, частично, Симеона, жившего южнее Иуды, в Беер-Шеве, да Левия, не имевшего своего надела, сохранили верность дому Давида и Иерусалиму. Этот остаток единого царства стал называться Иудеей.
К таким печальным последствиям привело столь блестяще начавшееся правление. Казалось, что все, построенное великими царями, рухнуло навсегда, и восстановить единство народа никогда не удастся. Но их главное общее творение, Иерусалим, остался самим собой, столицей и городом первого Храма. Это и есть основной итог царствований Давида и Соломона: сделаны два первых шага на пути к окончательному формированию святости Иерусалима.
Игорь Трибельский |
|
|
1+1 СКИДКИ
НА РЕКЛАМУ
054-7231651 |
|
| |
|
|
|
