Статьи по Кунг Фу. Приход Бодхидхармы. Шаолиньское у-шу. Разветвлённое у-шу. Три направления у-шу. Спортивные направления. Наиболее известные стили у-шу. Пять стилей. Северные и южные школы у-шу. "Жесткое" и "мягкое". Техника у-шу.

Приход Бодхидхармы
Примерно в 520г. из Индии в Китай пришел XXVIII патриарх буддизма Бодхи-дхарма, чье имя дословно означает Закон Просветления. На китайском оно звучит, как Путидамо или просто Дамо, на японском - Дарума. В одной из легенд рассказывается, что уже в это время он демонстрировал чудесное искусство «уменьшения веса тела», вошедшее позже в арсенал подготовки монахов-бойцов.
После долгих странствий патриарх пришёл в небольшой монастырь Шаолинь, находившийся на горе Сун-шань, издревле считавшийся местом магическим. Как гласит легенда, монахи Шаолиня истощали себя долгим чтением сутр, механически заучивая их, уходя тем самым всё дальше и дальше от истинного Просветления.
Монахи не поняли наставлений Бодхи-дхармы, и тот удалился в пещеру, расположенную недалеко от монастыря. Здесь, обратившись лицом к стене, он провёл в позе сидячей медитации почти девять лет, а согласно некоторым хроникам, - и все десять.
За девять лет, проведённых Дамо в «созерцании стены», монахи прониклись уважением к силе его духа и к учению, которое он проповедовал.
После девятилетней медитации Дамо не смог подняться: его ноги потеряли способность двигаться. Но патриарх, используя особый комплекс упражнений, восстановил жизненную активность и предписал монахам сочетать практику молчаливого сидячего созерцания с физическими упражнениями. Считается, что эти упражнения представляли собой различные психотехники, воздействующие как на психику, так и на физическое тело, в том числе комплексы кулачного боя, различных боевых искусств, способов владения оружием. Монахи активно принялись за тренировки, а первым мастером этой системы физических упражнений соответственно стал сам Дамо.
Дамо нашёл краткую формулу для духовного учения, которым должны были овладевать его последователи. Она выражалась в двух способах достижения Просветления: первый - путём созерцания своей истинной природы, второй - путём совершения практических действий, т. е. «добрых дел».
Способ медитации, который предложил монахам индийский миссионер, казался на первый взгляд очень простым. Необходимо полностью успокоиться, расслабиться, а затем, контролируя циркуляцию жизненной энергии ци в теле, обрести незамутнённое состояние сознания - «пустое», как называли его старые мастера. Считалось, что практика тренировки ци «питает истинную природу», помогая человеку вернуться в изначальное состояние. Такое состояние часто уподоблялось в своей естественности и простоте состоянию ребёнка, которого ещё не затронули мощь культуры и устои общества.
Принцип отказа от ненависти подсказал монахам тот путь, по которому шло слияние боевых искусств и некоторых постулатов чань-буддизма.
Дамо развил в буддийском монастыре Шаолин-су (по-японски Шорин-дзи) метод борьбы без оружия под названием шаолин-су-кемпо. Его метод служил, прежде всего, для поддержания и сохранения здоровья, а также – для достижения единства духа и тела. Именно последний аспект учения Бодхидхармы стал решающим в направленности и высшего смысла развития искусства борьбы. Этот монах провозгласил: «…война и убийство несправедливы, но еще более неверно не быть готовым защитить себя». Ему же принадлежит мнение, что тело и дух неделимы, что высшая истина (то есть, внеземное озарение, несущее подлинное понимание и душевный мир) не будет достигнута без их союза. Очищение духа и дисциплина тела взаимообусловлены. Только когда тело способно сопротивляться испытаниям, дух может обрести мир и истину. Совершенствование человека, являющееся целью метафизических поисков, может достигаться только ценой трудных физических испытаний и упражнений. Поэтому искусство борьбы впервые получило определение, как средство достижения особого состояния сознания. Признав ценность такого искусства, Бодхидхарма одновременно произвел переворот в самом понимании борьбы. От него монахи, якобы, и изучили первый комплекс шаолиньского ушу - "18 рук архатов" (архат - последователь Будды, достигший последней, четвертой ступени святости на пути к нирване и полностью освободившийся от земных желаний).
Одна из легенд утверждает, что после того, как Дамо открыл монахам «истинное учение сердца», он покинул монастырь, оставив знаменитый трактат по искусству самосовершенствования «Ицзиньцзин» - «Об изменениях в мышцах". В дальнейшем учение о совершенствовании собственного тела превратилось в известную своей эффективностью школу боевых искусств Шаолиня. Боевые техники совершенствовались и дополнялись в течения столетий.
Реальных свидетельств того, что Дамо преподавал ушу, не имеется, однако историческим фактом является то, что в предписанные им монахам "4 деяния" входило и "воздаяние за зло".
Развитие у-шу до разрушения монастыря
Однако первые исторически потвержденные сведения о том, что в Шаолиньском монастыре есть свой особенный стиль ушу, относятся к началу периода правления в Китае монгольской династии Юань. В XIII веке в монастыре появился монах по имени Цзюэюань. Он ушел из родных мест с единственной целью - постичь тайны искусства шаолиньских бойцов. Однако несмотря на занятия у лучших наставников он пришел к выводу, что уровень шаолиньского ушу вовсе не соответствует тому, о котором говорят легенды. Решив найти настоящих мастеров, он отправился на поиски. В Ланьчжоу он помог отбиться от разбойников некоему Ли Соу. Ухнав о цели странствий Цзюэюаня Ли Соу рассказал, что в Лояне (тогдашняя столица Китая) есть человек по имени Бай Юнфэн, который знает тайные шаолиньские традиции. Вместе с сыном Ли Соу (позднее принявшим монашеское имя Дэнхуэй) и Бай Юнфэном все четверо вернулись в монастырь. Там они много лет перерабатывали имеющиеся техники, привнося все казавшееся рациональным и разумным. Так на основе "18 рук архатов" Цзюэюань создал комплекс "72 руки" (в настоящее время в Шаолине существует парный комплекс "72 приема Цзюэюаня"), который потом был дополнен до 170 приемов. Бай Юнфэн же разработал систему "боя пяти животных" - тигра, леопарда, дракона, змеи и журавля.
Тогда же, при правлении монголов шаолиньский настоятель Фуюй сделал новый вклад в развитие шаолиньского боевого искусства: он пригласил в монастырь 18 знаменитых мастеров, которые обучили монахов своей технике. С той поры в набор классических шаолиньских комплексов входят хунцюань (кулак Хуна), тунбицюань (кулак рук Туна) и т.п. Другим значительным деянием Фуюя является открытие пяти филиалов Шаолиня - в Монголии (составлявшей в тот момент единое государство с Китаем), на горе Паньшань в провинции Хэбэй, в городах Чанъань (нынешний Сиань), Лоян и Тайюань.
Шаолиньский монастырь простоял до 1928 года. 20-е годы нашего века вошли в историю Китая под названием "правление милитаристов", когда каждый, кто имел хоть какую-нибудь военную силу (от группы армий до батальона) объявлял себя полновластным властелином какой-либо территории (от нескольких провинций до одной деревни). Все они вели сложную военно-политическую борьбу за увеличение своих владений, и в перспективе - за контроль над всем Китаем, то объединяясь в клики, то вновь нарушая договоры и союзы. В 1928 году место, где находится монастырь, стало полем боя, и монастырь был уничтожен страшнейшим пожаром за всю его многовековую историю.
Пылающий Шаолинь
В те давние времена в Китае правила манчжурская династия Цин. Но сами манчжуры составляли лишь 10% всего населения и, чтобы удержаться у власти, они вели политику кровавых расправ, взращивая страх и злобу в сердцах людей. Все коренные китайцы вынуждены были подчиняться несправедливым законам, попиравшим их права и унижавшим достоинство. Для них был создан предел в служебной лестнице, любая попытка заработать на хлеб была под строгим контролем, а те, кому все же удавалось открыть свое дело, облагались непомерными налогами. Чтобы обезличить китайский народ и духовно опустошить растущее поколение, манчжурские правители запретили обучение искусству Кунг Фу.
Но, несмотря на все это, было нечто, к чему даже манчжуры относились с большим уважением. Священный храм Шаолинь был центром буддизма и бессменным хранителем китайской культуры. Никакие жестокости и запреты не могли сломить дух гордых мастеров Шаолиня. Подобно ветру, разжигающему огонь, несправедливость правителей разжигала в их сердцах желание бороться за свободу народа. Монастырь Шаолинь стал центром подготовки бойцов для будущего восстания. Их обучали древнему искусству самозащиты. Кунг Фу делало их тела подобными стали, а души - мужественными и благородными. Но, чтобы стать настоящим мастером, каждому ученику требовалось от 10 до 15 лет занятий.
Тогда пять монахов, пятеро лучших Учителей встретились, чтобы создать новый метод обучения искусству Кунг Фу, соединить самые совершеные техники и сократить срок обучения до 5-7 лет, Мастера начали тайную программу подготовки бойцов, тщательно отобрав учеников.
Но в то же время властители-манчжуры исполнились решимости уничтожить храм Шаолинь. К тому моменту множество меньших, чем Шаолинь, монастырей было разрушено манчжурами, монахи и монахини этих монастырей были вынуждены искать убежища в других местах. Шаолинь стал центром концентрации сил сопротивления, к его стенам стекались выжившие в сражениях монахи. Правители ненавидели этот храм, потому что именно он давал силы народу восставать против несправедливости и насилия и был символом непокорности и надежды на победу в борьбе против господства манчжуров. Собрав лучшие войска, в 1720 году власти начали карательную операцию. Монахи и ученики храма Шаолинь стойко боролись и отражали все нападения армии императора.
Казалось, боевые силы Шаолиньской школы не иссякают. Но против коварства и подлости устоять труднее всего. Группа предателей подожгла монастырь, открыв ворота Шаолиня отряду генерала Чан Ван Хоа. Они беспощадно подавили сопротивление, уничтожив сотни монахов и лишь немногим из мастеров удалось спастись. К счастью, среди спасшихся были и те пять монахов, которые изобрели новую технику: Ти Тин Тин Сы -.Добрая Воля", Миу Хин Лао Сы - „Бессмертная Кошка", Бат Ми Лао Сы - „Белая Бровь", Фун Дао Дык Лао Сы - „Вежливость-Образованность" и монахиня Нгу Май Лао Ни - „Цветок Май - 5 Лепестков".

Восстановленный Шаолинь
Монастырь так и находился в руинах до 1970 года, когда о своем намерении посетить знаменитый храм заявил японец Со Досин, объявивший себя преемником шаолиньской традиции, якобы переданной ему в годы войны в Китае каким-то из монахов (история, честно говоря, очень и очень сомнительная, но по политическим соображениям в Китае обычно предпочитают называть то, чем занимаются в "Японском союзе сериндзи кэмпо", японским вариантом шаолиньского ушу). Тогда правительство срочно выделило крупную сумму на восстановление монастыря и собрало уцелевших монахов (точнее тех, кто захотел вернуться в монастырь).
В настоящее время монастырь Суншань Шаолинь является прежде всего крупным туристским центром. Вокруг него кормится большое количество школ ушу, никакого отношения к монастырю не имеющих. Обычно они делают деньги на доверчивых иностранцах, которые всерьез готовы выкладывать по 20$ в день за то, чтобы после двухнедельных тренировок получить сертификат о том, что они "изучали настоящее шаолиньское ушу". Одним из самых известных заведений такого рода является Международная академия шаолиньского ушу. Возглавляет ее Ван Чанцин (обычно предпочитающий подписываться монашеским именем Дэцянь), который в свое время несколько лет изучал в Шаолине традиционную медицину (не ушу!!!), после чего начал издавать от своего имени содержимое шаолиньских архивов, даже не позаботившись хоть чуть-чуть упорядочить разнородные тексты и придать им подобие хоть какой-то системы (для сравнения: люди, действительно обучавшиеся истинному шаолиньскому ушу и издававшие хорошие учебники издавали две-три, от силы пять книг, Дэцянь же за последние 15 лет издал что-то около 30 или 40 книг). Есть рядом с монастырем и спортивный институт шаолиньского ушу, выпускники которого разъезжают в монашеских одеждах по всему миру, давая показательные выступления. В этих условиях многие истинные мастера покидают монастырь, предпочитая открывать свои собственные институты шаолиньского ушу в других городах и даже других провинциях КНР (так например, преемник Дэгэня - хранителя традиции стиля шаолинь лоханьцюань (шаолиньский кулак архатов) - открыл свой институт в Кайфэне, в самом Шаолине же в настоящее время этим одним из классических монастырских стилей не владеет никто). Однако это не означает что в самом монастыре мастеров уже не осталось - еще имеются. Из современных самым известным является Дэян. Живы и некоторые из стариков - Дэчань, например, благодаря усилиям которого и велось восстановление монастыря в начале 70-х. Уже много лет остро стоит проблема настоятеля, который, согласно традиции, должен и ушу хорошо владеть, и в буддизме разбираться. Уже давно такого не находится. Конечно, кто-то монастырем руководит постоянно (в настоящее время - Суси), но настоятелем его не называют, он, так сказать, "и.о.".
Шаолиньское у-шу
В шаолиньском ушу есть, как стили внутренней работы, где главное - мягкость, так и стили внешней работы, наполненные жесткой силой. К настоящему времени стилей внешней работы - подавляющее большинство. Внутреннюю и внешнюю работу различают по специфике искусства, вне зависимости от школы. Если в основном тренируют "мышцы, кожу и кости" - это внешняя работа, если цзин, ци и шэнь - это внутренняя работа.
Очень трудно определить, какие стили следует относить к шаолиньским, ибо в разных концах Китая существуют стили, занимающиеся которыми свято уверены, что стиль идет чуть ли не от самого Бодхидхармы (например в Дэнфэне (адм. центр одноименного уезда) вам покажут комплекс лао хунцюань (старый хунцюань), абсолютно неизвестный в Шаолине). Сейчас к шаолиньским стилям обычно относят (1) стили практиковавшиеся и практикующиеся в монастыре постоянно (как, например хунцюань, с которого обычно и начинают изучать шаолиньцюань) и (2) стили, носители традиции которых проживают в настоящее время вне монастыря, но шаолиньское происхождение которых несомненно (это упоминавшийся ранее лоханьцюань, или шаолинь каньцзяцюань (шаолиньский домашний стиль), хранителем которого был ушедший впоследствии в мир Суфа).
В настоящее время к таолу шаолиньского кулачного искусства с уверенностью можно отнести (помимо вышеупомянутых) следующие: сяо хунцюань (малый хунцюань), да хунцюань (большой хунцюань - 3 комплекса), паоцюань (пушечный кулак), чжаоянцюань (кулак обращенный к солнцу), мэйхуацюань (кулак сливы мэйхуа), тунбицюань (кулак пронзающих рук), цзиньганцюань (алмазный кулак), синьиба (захват сердца и мысли) и ряд других. В парные таолу входят люхэцюань (кулак шести соединений), ухэцюань (кулак пяти соединений), "72 приема Цзюэюаня" и другие. Основные виды оружия: шест, копье, широкий меч-дао, прямой меч-цзянь, пернач, крюк тигриной головы, серп для травы, лопата с полумесяцем, девятизвенный хлыст, трехсекционный цеп, кинжал, алебарда-цзи, трезубец и другие. К смешанным таолу относятся "с голыми руками против широкого меча", "с голыми руками против копья", "с голыми руками против кинжала", "алебарда против копья", "широкий меч против копья", "шест против копья", "серп для травы против копья", "пара широких мечей против копья", "шест высотой до бровей против копья", "костыль против копья", "костыль против шеста высотой до бровей", "девятизвенный хлыст против шеста", "пернач с хлыстом против копья", "цеп против копья" и многие другие.
Помимо всего этого еще в шаолиньском ушу есть методики циньна (болевых захватов, заломов, удушений и т.п.), специальные методы боя на короткой дистанции, трактат "Ицзиньцзин" ("Канон изменений в мышцах") и множество методов жесткой и мягкой наработки.
Специфическая манера шаолиньского ушу состоит в том, что подъемы и опускания, наступления и отступления происходят по одной линии, подъемы поперечные - опускания продольные. Так как шаолиньское ушу утверждалось в боях, то там считают, что атака и защита должны происходить фронтально или с боковой стороны, незачем тратить силы и ходить кругами. Бытует поговорка: "кулак бьет на пространстве где может улечься корова". Это означает, что в бою наступления и отступления делаются шага на два-три, поэтому при занятиях шаолиньским ушу нет ограничений по площадке и оборудованию.
Кроме того в шаолиньском ушу при ударах кулаком (ладонью) рука согнута в локте - и в то же время не согнута, выпрямлена - и в то же время не выпрямлена; этот тоже вызвано необходимостями реального боя. Рука слишком выпрямилась - не остается сил на возвращение, и если сильный противник схватит ее то сможет причинить вред; если рука слишком согнута - то может не достать до цели.
В шаолиньском кулачном искусстве требуется согласованное использование внутренних трех координаций (сердца и мысли, мысли и ци, ци и силы) и внешних трех координаций (кистей и стоп, локтей и коленей, плеч и бедер). Манера шаолиньских кулачных методов такова: движешься - подобен ветру, стоишь - подобен вбитому гвоздю, тяжел - словно железо, легок - словно листок, защищаешься - словно девственница, нападаешь - как свирепый тигр. Есть поговорка: "у кулака есть форма, у удара нет формы". Ее смысл в том, что кулак при тренировке таолу увидеть можно, но в реальной схватке из-за молниеносной скорости трудно разглядеть его форму. Правило кулачного искусства гласит: "нет приемов и блоков - будет лишь один удар, появились приемы и блоки - ударов будет несколько десятков".
К прикладным методам также относятся правила "внешне свиреп - внутри спокоен" , "поднять шум на востоке и атаковать с запада", "указать вверх и ударить вниз", "пустое и полное используются параллельно", "есть методы для инь, есть методы для ян". Движения мощные и ловкие, смысл глубокий - и выражен просто. Сила используется ловко, и в изобилии содержит реактивность, в жестком встречается мягкое, в мягком встречается жесткое, жесткое и мягкое помогают друг другу.
Шаолиньцюань характеризуется шестью иероглифами: наработка, соответствие, храбрость, быстрота, свирепость и подлинность.
"Наработка" означает, что мастерство должно быть совершенным. Как гласит поговорка, "кулак бьет тысячу раз, а корпус движется естественно". В действиях кулаками нужно, чтобы проникновение в суть достигало сверхъестественности, чтобы была живая маневренность, нужно демонстрировать "один прием на одну позицию", в атаке есть защита, в защите есть атака. "Соответствие" - ци должно двигаться в соответствии с делаемым, защиты должны согласовываться с атаками помогая силе и следуя форме, не нужно входить в лобовое столкновение с надвигающимся приемом, и четырьмя лянами можно извлечь тысячу цзиней. "Храбрость" - это решительность. Появилась возможность - и атакуешь без колебаний. "Быстрота" - это скорость. В движении подобен убегающему зайцу, окидываешь взглядом - будто летящий лебедь. "Свирепость" означает, что в движениях должна быть сила. "Подлинность" - это означает, что не надо тренировать красивых пустых движений; прием за приемом, форма за формой если не удар - то защита, но в защите есть удар, в ударе есть защита.
При этом в шаолиньском ушу обращают огромное внимание на трансформации пустого и полного, в стратегии прорабатывают "встречаешь жесткое мягкой трансформацией, встречаешь мягкое жестким наступлением". В закалке основным методом является "столбовое настаивание", в который входят столбовое настаивание в позиции мабу, столбы знаков "цзы" и "у", столбы сливы мэйхуа и т.д. "Столбовое настаивание" - база шаолиньского кулачного искусства, важнейший способ натренировывания силы ног и урегулирования дыхания. Натренировал "столбовое настаивание" - и в движениях будешь устойчивым словно гора Тайшань.
Что в Китае носит название у-шу - на западе называют Кунг Фу
УШУ (у-шу), традиционная китайская система совершенствования личности, включающая набор физических упражнений и приемы боя с различными видами оружия и без него. Религиозно-философской основой являются даосизм, буддизм, конфуцианство. «У-шу» (в переводе с китайского – «боевое искусство») – термин, обозначающий чрезвычайно широкое понятие, комплекс различных систем единоборств, создававшихся в Китае на протяжении многих веков. В этот комплекс входит несколько сотен стилей (из них несколько десятков так называемых «основных», а точнее – более распространенных), которые, в свою очередь, делятся на бесчисленное множество «школ».Только перечисление названий основных стилей заняло бы несколько страниц, а их самая краткая характеристика потребовала бы отдельной работы. В числе стилей есть такие, которые включают большое число одиночных или парных форм, т.е. формальных комплексов (их можно сравнить с обязательной программой вольных упражнений в акробатике или гимнастике), в других таких комплексов намного меньше (1-2), а в некоторых их нет вообще, а есть только так называемые «базовые движения» из 1-2-3 и более элементов. В самом первом приближении стили у-шу по происхождению делятся на северные (объединяемые часто названием «шаолинь-цюань», т.е. шаолиньский «кулак» или «бокс») и южные («чжаолин-шу» - чжаолинский метод), а по методологии ( и от части по методике обучения ) – на «внешние» (вэй-цзя) и «внутренние» (нэй-цзя). Существующее мнение о том, что внешние стили – это единоборства, а внутренние – оздоровительная гимнастика, с нашей точки зрения, принципиально неверно, хотя, на первый взгляд, и не лишено оснований. Дело в том, что любой элемент, любое движение (кроме подготовительных и разминочных) любого стиля у-шу имеет боевое, практическое применение и значение, хотя не все занимающиеся это знают. Любой стиль у-шу – от резкого и очевидно агрессивного «чанцюань» до медленно исполняемых плавных форм «тайцзицюань» - это изначально и прежде всего единоборство (иногда с оружием до нескольких десятков видов), что отражается даже в самих названиях («цюань» - кулак, бокс). Возвращаясь к проблеме стилей, зададимся вопросом: что же у них общего, что позволяет объединять их одним понятием «у-шу»? Ответ прост: все они – это виды единоборств, все они имеют одну родину – Китай, все они интенсивно взаимодействуют и смешиваются, что позволяет считать их ветвями одного древа, впрочем, как и практически все виды других восточноазиатских систем, таких, например, как бирманское бандо, индонезийский пенчак-силат, тайский муай-тай и многие другие, генеалогически связанные с тем или иным стилем (точнее, группой стилей) у-шу. В большинстве стилей, как уже говорилось, имеется определенный, более или менее широкий набор «форм», исполнение которых наряду с поединками и является критерием индивидуального мастерства. Отметим также, что, во-первых, в некоторых стилях, прежде всего «внутренних» (тайцзицюань, синь-и, ба-гуа и некоторых других), поединки исторически, традиционно не проводились, прежде всего по причине их опасности для здоровья и даже жизни соперников. В большинстве других случаев поединки исторически были «условными», т.е. с условным обозначением, но не нанесением ударов в жизненные центры. Во-вторых, движения у-шу, как и любой другой вид физической активности, безусловно служат оздоровительным целям, чрезвычайно варьируясь по нагрузке, силе, скорости и технической сложности (так, например, сальто назад в группировке с приземлением в «шпагат», с одной стороны, и плавное круговое движение кистью с небольшой амплитудой – с другой, являются, с точки зрения у-шу с определенными оговорками «равноценными» элементами с определенной «боевой» эффективностью).

---

Связь с организатором виртуального клуба "Боевых Искусств": jkdisrael@yahoo.com